I. AMOR A LA DIGNIDAD

 

“Quien vive de la fe no sólo ama a Dios, sino que se siente impelido a hacer que los demás lo amen… De ahí la fiebre de los santos por sacrificarse enteramente por la salvación de las almas. Y de ahí esas maravillas de caridad y de celo que leemos en sus vidas y que suscitan la admiración de todos los tiempos, los consumía el celo de la gloria de Dios, sin dejarlos descansar ni un solo instante” (Carta Pastoral de 1877).

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Padre La completísima biografía de Francesconi sobre el obispo Juan Bautista Scalabrini puede dejarnos con dos reacciones aparentemente contradictorias. Por un lado, nos queda la impresión de estar casi abrumados por la magnitud de una figura que dejó una huella tan fuerte en la historia de Italia como en la de la Iglesia; que recorrió a lo largo ya lo ancho de su lejana y casi inaccesible diócesis en cinco visitas pastorales, como algún miembro de la comisión de tierras; que escudriñó como un buscador de oro las ilimitadas regiones confiadas a sus misioneros en América del Norte y Brasil; quien celebró tres sínodos, fundó dos congregaciones misioneras, autorizó la publicación de revistas, celebró congresos y tuvo una influencia decisiva en la legislación italiana sobre inmigración; y que logró la titánica tarea de restaurar la catedral de su ciudad. Por otro lado, nos sorprende un poco el estilo de este gran hombre que salía a menudo a una pasarela que daba a la catedral, para poder contemplar desde la casa del obispo el Santísimo Sacramento a través de una pequeña ventana en el ábside; quien dejó testamento pidiendo ser sepultado con los elementos para la celebración de la Misa; quien se ayudaba en la recitación de los salmos con hojas de papel marcadas "para guardar en el breviario"; y que murió murmurando breves oraciones como el más humilde de los cristianos.

Sin embargo, si reflexionamos un poco, podemos ver que su cualidad especial radica precisamente en esta mezcla de grandeza y pequeñez, y que esto es lo que eleva nuestro espíritu cuando lo contemplamos.

Scalabrini es una figura elevada, pero de claro carácter evangélico. Nos atrae hacia sí porque en él reconocemos la marca de la excelencia en el servicio de la caridad, impregnado de una gran franqueza de espíritu, lo que su gran amigo, el obispo Bonomelli de Cremona, describió como su "dignidad amable".

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II. INFORMACIÓN BIOGRÁFICA

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Nacido en Fino Mornasco, cerca de Como, el 8 de julio de 1839, tercero de ocho hijos, frecuentó la escuela secundaria pública de Como, donde mostró una fina inteligencia, pero sobre todo una constancia en el trabajo duro, cualidades que también se aprecian cuando, después de la escuela secundaria , ingresó al seminario menor y, posteriormente, al seminario mayor. Después de ser ordenado sacerdote en 1863 a la edad de veinticuatro años, expresó su deseo de ser misionero con el PIME , pero su obispo decidió enviarlo en cambio al seminario menor como maestro y vicerrector, y luego como rector. "Tus Indias están en Italia", le dijo. Aquí trajo un soplo de aire fresco en términos de método y contenido en la enseñanza de la historia y el griego, abriéndolo a un enfoque más moderno . También mostró compasión y amor por los necesitados cuando se distinguió en el cuidado de las víctimas del cólera que asoló la región. En el ámbito político, mostró una cierta tendencia hacia la actitud "transigente" - que buscaba la conciliación entre Italia y el Vaticano. Como esta tendencia enfrió sus relaciones con la vieja guardia de profesores "intransigentes" - que querían que el Papa recuperara la posesión de los Estados Pontificios - en 1870 el obispo lo nombró párroco de San Bartolomé en la periferia industrial de Como, con el fin de evitarle problemas más serios.

Su nuevo cargo le dio la oportunidad de dar los primeros frutos de esa actividad pastoral que se convertiría en una marca personal: el celo por las almas, que pone la inteligencia al servicio del bien. Y así nos encontramos con su Pequeño Catecismo para Escuelas Infantiles (1875), diversas iniciativas sociales, entre ellas las de trabajadores textiles y sordomudos, una sociedad de ayuda mutua para ayudar a los desempleados y discapacitados, y el primer oratorio para hombres en Como.

También se mantuvo en contacto con temas y eventos fuera de su parroquia que resultaron, entre otros, en las once conversaciones sobre el Concilio Vaticano I (apreciado también por San Juan Bosco). Estos se imprimieron y llegaron hasta Roma, contribuyendo a su nombramiento como obispo de Piacenza en 1876 cuando solo tenía treinta y seis años.

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tercero OBISPO DE PIACENZA

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1. EL PÁRROCO

 

“El espíritu, el carácter, la única ambición del obispo consiste en sacrificarse por todos los medios para extender el reino de Jesucristo en las almas de las personas, arriesgando, si es necesario, la propia vida por la salvación de su amada grey, poniéndose, por así decirlo, de rodillas ante todo el pueblo para implorar el favor de su permiso para hacerles bien. Todo lo emplea -toda su autoridad, habilidad, salud, fuerza- para el más noble de los fines" (Scalabrini).

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En sus veintinueve años de ministerio como obispo de la diócesis de Piacenza, mostró sobre todo sus dotes de pastor de almas, "sediento" de comunicarles la vida del Buen Pastor. Caminó siempre delante de sus ovejas, conduciéndolas a los pastos de una vida cristiana "abundante", mediante una acción de gobierno eficaz, oportuna e incisiva para mejorar la estructura de la labor pastoral, tomando como modelo a San Carlos Borromeo.

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i. El pastor del clero

Su primera preocupación fue por el clero, a quien dirigió su tercera carta pastoral (agosto de 1876), recordándoles la necesidad de los Ejercicios Espirituales, que veía (y aquí encontramos uno de sus rasgos característicos) no sólo como un tiempo de experiencia espiritual, pero también, y sobre todo, como tiempo para reexaminar y proyectar la propia vida.

Inculcó una nueva disciplina e introdujo un nuevo plan de estudios en sus tres seminarios, anticipándose en tres años a la reforma tomista de León XIII. También inició cursos de canto gregoriano e instituyó su práctica, anticipándose en este caso por muchos años a la reforma de Pío X.

Trabajó por la armonía entre el clero en una época de polarización no sólo en el ámbito político (entre los grupos "transigente" e "intransigente"), sino también en el ámbito filosófico (entre rosminianos y tomistas).

Sus relaciones con su clero estuvieron marcadas por la solicitud, el respeto, la justicia y la paternidad, y fue recompensado con celo, obediencia y amor filial, hasta el punto de que durante mucho tiempo después de su muerte siguió siendo "obispo" para el clero de Piacenza.

Como se dijo, apoyó activamente al partido transigente, convencido de que el poder temporal del Papa (los Estados Pontificios), había visto su día, y que la Iglesia debe convertirse - con un mínimo de soberanía territorial (es decir, el Vaticano) para garantizar su independencia espiritual - un poder evangélico al servicio del sumo bien, que es la salvación de las almas. En otras palabras, quería reconciliar las dos aspiraciones contrastantes que eran un "tormento para muchas conciencias" en la Italia contemporánea: las de religion and_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_país.

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ii. Visitas Pastorales

En la línea del Concilio de Trento y fiel a su modelo, san Carlos Borromeo, creía firmemente que gobernar una diócesis requiere un contacto directo entre pastor y rebaño, por lo que salió hasta cinco veces a buscar, o más bien a buscar pues, sus ovejas en sus 365 parroquias, 200 de las cuales estaban en zonas montañosas, accesibles sólo a lomo de mula, y en muchos casos, sólo a pie.

Para él, estas visitas pastorales realizadas personalmente eran, ante todo, acontecimientos espirituales, en segundo lugar, un acontecimiento humano y, por último, un deber canónico.

Tales visitas fueron precedidas por misiones populares, y consistieron no sólo en grandes encuentros con el pueblo, sino también de "purificación y conquista de almas", y una acción de base que alcanzó a todas las categorías de creyentes: niños, jóvenes, mujeres, obreros, enfermos, etc.- así como la consagración de iglesias y cementerios, la bendición de campanas, etc. De hecho, probablemente no haya iglesia en la diócesis de Piacenza sin su placa conmemorativa de algún evento celebrado por Scalabrini.

Su amor por las almas, "por el que Cristo lo sacrifica todo, hasta su propia sangre", realzaba su capacidad natural para tratar con las personas, su afabilidad y su trato atrayente, que suscitaba una respuesta similar en los fieles. Esto, a su vez, proporcionó tal gratificación y consuelo al pastor que, por duras que debieron ser tales visitas, las describió como "las más caras de mis deberes".

Una visita pastoral de este tipo incitaba a la gente a un mayor amor a Dios, en parte porque habían visto personalmente el corazón ardiente de su obispo; y el obispo podía conocer a sus ovejas individualmente, y captar la condición de sus almas en todos los niveles: humano, cristiano, moral, económico y social, todo cuidadosamente observado y registrado, con un informe luego enviado a Roma.

Tampoco debemos pasar por alto el valor espiritual de tales visitas para el clero, para quienes fueron -como escribió el obispo en su primer informe- "un estímulo para una vida de santidad, estudio, caridad, oración y celo".

Fue en sus primeras rondas cuando descubrió que el 11% de los miembros de su diócesis habían emigrado.

Esta primera visita pastoral fue tan agotadora que su personal pensó que nunca podría manejar una segunda. ¡Pero de hecho logró un total de cinco!

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iii. los sínodos

El primer fruto de la visita pastoral fue la celebración de un sínodo para modificar la legislación de los padres en vista de las nuevas necesidades de los hijos. De hecho, la relación entre la visita pastoral y el sínodo fue tan estrecha que este último fue descrito, en términos que recuerdan a San Carlos, como una especie de "visita pastoral total y simultánea", mientras que el tercer sínodo fue descrito como una introducción al quinto. visita pastoral.

Los tres sínodos muestran también una clara progresión en su contenido, yendo hacia lo espiritual: comenzando con una legislación sabia y oportuna (el primero), continuando con el testimonio cristiano de toda la Iglesia (el segundo), y culminando con la Eucaristía, el misterio de unidad y extensión de la encarnación (el tercero).

El documento del tercer sínodo llegó a tener 350 páginas, redactado íntegramente por el propio Scalabrini, y puede verse como su testamento espiritual en vísperas del nuevo siglo.

IV. El Catecismo

Después de las visitas pastorales y los sínodos, vino el catecismo.

Su segunda iniciativa pastoral, la carta pastoral sobre La enseñanza del Catecismo, tuvo lugar apenas dos meses después de su instalación (¡hecho también muy significativo!).

Con "'este código popular de la más alta filosofía' (para usar las palabras de Lamartine) los catequistas forman cada día discípulos que son, sin duda, más sabios que los antiguos sabios de Grecia y Roma"; y esta fue la fuente de su preocupación, de su capacidad de involucrar a los demás: una capacidad que nos recuerda al viento que impone su voluntad sobre el bosque. Lo que está en juego aquí es de vital importancia, porque el catecismo no sólo significa el conocimiento de Cristo, sino también una vida cristiana plenamente coherente; significa "seguir a Cristo" y también (una intuición muy adelantada a su tiempo) una "escuela de catecumenado" similar a la de la Iglesia primitiva.

En este sentido, tomó dos iniciativas, ambas nuevas para su época. El primero fue la institucionalización de la enseñanza del catecismo, que organizó en el marco de una sólida estructura central y periférica copiada de San Carlos, en forma de una escuela real, con clases, horarios, locales y profesores y maestras. . Él también fue capaz de formar a estos maestros con paciente cuidado y atención, porque se dio cuenta de que esta formación es lo que "perfecciona la santa institución". El uso de los laicos estuvo dictado no sólo por consideraciones prácticas, como en el caso de San Carlos, sino también por una clara conciencia de la vocación "profética" de los laicos.

El segundo aspecto original fue el de darse cuenta de que en una sociedad que ya no era cristiana, había que reformar también los contenidos del catecismo, pues el catecismo tiene la tarea de "poner fundamentos firmes e indestructibles en el alma de los jóvenes, formando en ellos una fe iluminada y profunda" (Carta Pastoral de 1876). En otras palabras, un catecismo en el que la fe busque sus propias razones y no sólo sus propias expresiones.

Tal enseñanza estaba destinada a cubrir todos los grupos de edad, de manera que los cristianos fueran atendidos desde la cuna hasta la tumba.

Naturalmente, él mismo enseñó catecismo no sólo durante sus visitas pastorales, sino también en su residencia episcopal, donde impartía cursos de catecismo para estudiantes.

Los méritos de Scalabrini en este sentido son tan grandes que incluso por sí mismos serían motivo de orgullo de toda la vida, además de su carácter innovador. Sus registros incluirían la celebración en 1889 del Primer Congreso Catequético Nacional en Piacenza, que fue el primero de su tipo en la historia de la Iglesia. Asistieron un cardenal, once obispos y cuatrocientos representantes de las diócesis italianas. Entre las cuestiones discutidas figuraba la propuesta de Scalabrini de un catecismo unificado (apoyado también por el obispo de Mantua, el futuro Papa Pío X, que de hecho publicaría el "Catecismo Oficial", catequesis especial para adultos, trabajadores, novios, a punto de recibir estudiantes de primera comunión, secundaria y universitarios, etc. También autorizó la primera revista de catequesis italiana (la segunda del mundo) en 1876 e instituyó una cátedra de catequesis en su seminario.

El entusiasmo que acogió su iniciativa se desprende de estas cifras: en 1876 ya había 1275 catequistas laicos, y luego el número aumentó a casi 5000. Y vale la pena señalar que cuando había más maestros de los necesarios, los no llamados expresaban decepción. Los propios estudiantes aumentaron más del doble en número en las parroquias.

Además del mérito de marcar el camino en este campo, El Apóstol del Catecismo, como lo describió Pío IX, también mostró clarividencia en los principios aplicados en la enseñanza del catecismo: fueron precursores de la "moderna catequesis" (S. Riva). Estos principios se encuentran en su Catecismo Católico (1876), un libro que lamentablemente, como se ha señalado, siguió siendo la "moneda de plata perdida" de la literatura catequética italiana.

"En la Iglesia primitiva, la catequesis no era vista simplemente como una escuela de religión, sino como una experiencia familiar en la que las almas se criaban para Dios, la Iglesia, el Cielo... Aquí el espíritu de los oyentes se acostumbraba a los pensamientos cristianos y a su las mentes fueron entrenadas para entender y juzgar las cosas ya no a la luz de la sabiduría pagana, sino a la luz del evangelio" (El Catecismo Católico).

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2. Apostolado Social

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i. Actividades "menores"

Una visita a la oficina de correos de Piacenza reserva la agradable sorpresa de un gran y hermoso medallón pintado al fresco de Scalabrini en el techo, obra del padre Sidoli; hasta 1929 el edificio albergó el Banco Católico S. Antonino, una de las tantas instituciones sociales promovidas por el obispo.

Es difícil incluso enumerar sus iniciativas caritativas y obras de misericordia hacia los pobres que llaman diariamente a su puerta, presos en la cárcel, enfermos y huérfanos, porque esta era una caridad oculta que sólo Dios conocía. Sin embargo, se duplicó y se hizo visible ante desastres públicos, como, por ejemplo, la hambruna de 1879-1880, cuando el obispo organizó la distribución de 244.460 tazones de sopa, junto con numerosos cupones de harina y leña, en dos periodo de meses. Las estufas habían aparecido recientemente en el mercado y en esta ocasión se utilizaron por primera vez en la ciudad. Cuando se acabó el dinero, empeñó sus objetos de valor, incluso el cáliz recibido de Pío IX, y luego vendió los caballos que le habían dado para las visitas pastorales. De hecho, Mons. Torta nos cuenta que "vendió dos veces sus caballos". Cuando la gente le dijo que terminaría muriendo en la paja, respondió que no sería tan malo morir donde nació Jesús.

El secreto de tan grande caridad fue su confianza ilimitada en la Divina Providencia, combinada con un don natural para obtener contribuciones.

Sus iniciativas sociales incluyeron la fundación del Instituto de Sordos y Mudos (1879) y el Instituto de Trabajadores del Arroz (1903) para brindar asistencia religiosa, social y sindical a los aproximadamente 170.000 trabajadores empleados en el sector del cultivo de arroz en Piamonte y Lombardía, que luego brindaba un caso típico de migración estacional, explotación de la mujer y trabajo infantil.

También debemos recordar que aunque el Instituto de Congresos, una especie de asociación benéfica de la Iglesia, tendía básicamente hacia el campo "intransigente" (cuando se mantenía dentro de sus límites), Piacenza seguía siendo la ciudad italiana con la segunda mayor participación: 227 comités parroquiales. con 6.164 miembros en 1897. Y esto fue el resultado del apoyo de un obispo "transigente", para quien, sin embargo, los deseos del Papa fueron suficientes para obtener su apoyo no fingido.

Tras los trágicos acontecimientos del Día del Trabajador de 1898 (que se cobró tres víctimas incluso en Piacenza), escribió un libro titulado Socialismo y Acción del Clero, que contiene una síntesis de su pensamiento social, y en el que defiende, por ejemplo, la participación de los trabajadores en el capital social, el derecho al trabajo, el derecho a la huelga, el seguro de accidentes y responsabilidad civil, la pensión de invalidez y vejez, la reducción de la jornada laboral y el aumento de la edad mínima para trabajar. Habla en contra de la represión policial por parte de las autoridades y sugiere remedios, como cooperativas, sociedades de ayuda mutua, bancos católicos y cajas rurales, que otorgarían préstamos a tasas de interés mínimas. Por último, había que persuadir a los terratenientes y patrones del derecho del público a la propiedad privada, de acuerdo con la enseñanza auténtica de Rerum novarum.

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ii. Actividades "principales"

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LAS CONGREGACIONES DE LOS MISIONEROS PARA LOS MIGRANTES

"La emigración de los europeos es ciertamente uno de los principales factores de carácter político, social y por tanto religioso de la historia moderna, ya que los acontecimientos humanos, en su infinita variedad, reflejan siempre la unidad espiritual de la que brotan (es decir, el hombre)"_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ (Scalabrini, Memorándum, 1905).

La nota más alta de todas sus iniciativas sociales, sin embargo, es la fundación de tres institutos de religiosos y religiosas y de laicos, al servicio de los migrantes: la Congregación de los Misioneros de San Carlos_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_(1887), the The St Raphael Society (1889), and the Missionary Sisters of St. Charles Borromeo_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_(1895).

La migración italiana fue quizás el fenómeno social más dramático en el siglo siguiente a la unificación italiana, con el éxodo de 25 millones de italianos en el espacio de 110 años, especialmente a las Américas: un número equivalente a la población total de Italia en el momento de su unificación. . El flujo creció a un ritmo cada vez mayor, de modo que Pascoli exclamaría a principios de siglo: "¡Si las cosas siguen así, pronto Italia misma emigrará, y no solo los italianos!"

Emigrar era la única opción (como decía el refrán, "Emigrar o robar; emigrar o morir de hambre") y una verdadera tragedia, porque la migración es siempre traumática. El sufrimiento se agudizó aún más debido sobre todo a una legislación migratoria que permitía a los agentes migratorios la libertad de obligar a las personas a migrar, tanto que Scalabrini calificaría a estos especuladores como "intermediarios en carne humana". Cabe agregar que el Estado italiano no mostró ninguna preocupación por el asunto, desligándose de cualquier responsabilidad por el bienestar de sus migrantes.

Para un obispo como Scalabrini, cuya propia familia se vio afectada por el fenómeno de la migración y que se preocupó desde su primera visita pastoral por el 11 por ciento de su rebaño afectado por ella, la emigración no era sólo un grave problema social que requería atención y soluciones, pero también a challenge a su fe. Lo vio como un peligro de perder la herencia cristiana y también como una oportunidad para la evangelización. Describió claramente el peligro para el Papa con las siguientes palabras: "En los Estados Unidos, las pérdidas para la fe católica [por parte de los inmigrantes europeos] ascienden a millones, y son ciertamente mayores que el número de conversiones de incrédulos en nuestras misiones durante tres siglos". ." Las oportunidades para la evangelización están demostradas por la historia, siendo un ejemplo clásico el Estado de Rio Grande do Sul en Brasil.

También habría que añadir que la preocupación de Scalabrini por el problema de la migración es ante todo humana, pero perteneciente a esa humanidad plena, dotada de fe en quien es él mismo hombre de fe, y de esperanza en un hombre de visión utópica, que en la migración vio la mano de la Providencia unificando el mundo:

"Mientras las razas se mezclan, se esparcen y se mezclan, a través del ruido de nuestras máquinas, sobre todo el trabajo febril y las obras gigantescas, y no sin ellas, aquí abajo estamos viendo llegar a su madurez una obra mucho más amplia, mucho más noble, mucho más sublime. : la unión de todos los hombres de buena voluntad en Dios por medio de Jesucristo"  (Discurso al Club Católico de Nueva York, 1901).

Vio la oportunidad que la migración italiana ofrecía a la Iglesia para la reconciliación de la religión y el país, haciéndose cargo de un fenómeno italiano que involucraba a la Iglesia y al Estado. Debemos recordar que la intuición única en la pastoral de los migrantes de Scalabrini, luego adoptada por toda la Iglesia, es que la fe no es posible sin cultura y que los sacerdotes italianos, por lo tanto, deben convertirse en migrantes con los migrantes italianos, al igual que los sacerdotes católicos alemanes y polacos. habían acompañado a sus propios compatriotas. Este enfoque pastoral tiene sus raíces en la cultura, el idioma, la piedad popular, etc.; en otras palabras, tiene una perspectiva social y nacional.

Scalabrini viajó por toda Italia para sensibilizar a la opinión pública sobre la gravedad del fenómeno migratorio y sobre la necesidad vital de una legislación que permita la libertad de migrar evitando la migración forzada, y para solicitar contribuciones y voluntarios para brindar asistencia. en los puertos de salida y llegada. Esta última iniciativa condujo a the St. Raphael Society of laicos (¡y mujeres!), que comenzó con dos oficinas en los puertos de Génova y New York, y más tarde una en Boston. En Italia, la Sociedad creó diecinueve comités, con oficinas de asesoramiento y asistencia en las ciudades más afectadas por el éxodo de inmigrantes. A la Sociedad también se le debe atribuir el haber presionado al gobierno para aprobar una nueva ley de migración en 1901. El objetivo principal de esta legislación (libertad de migración y no migración forzada) contenía quince artículos de gran importancia que reflejaban las ideas y preocupaciones de Scalabrini y las de su seguidores. Ese mismo año, Scalabrini visitó a sus misioneros en Estados Unidos y fue recibido en la Casa Blanca por el entonces presidente Theodore Roosevelt.

Es interesante notar también el espíritu ecuménico de la Sociedad, que exigió a sus miembros asistir también a "italianos de otras confesiones", de acuerdo con los deseos expresos de Scalabrini.

Uno de sus misioneros, el padre Marchetti, le ofreció la oportunidad de establecer el instituto de mujeres: Las Hermanas Misioneras de San Carlos Borromeo. Durante la travesía a Brasil, el Padre Marchetti había sido confiado por una mujer emigrante que había muerto, un recién nacido, y cuando llegó a São Paulo, fundó el Orfanato Cristóbal Colón. Luego escribe al Fundador: "Tenemos los padres, pero ¿y las madres?". Con la ayuda del mismo Padre Marchetti, y de su hermana, Madre Assunta Marchetti, Scalabrini respondió fundando la rama femenina en 1895. Es realmente notable que uno de sus propios hijos inspirara la fundación de las Hermanas Scalabrinianas: a diferencia de otros que se vuelven tan santos que no podían recibir nada de su propio pueblo, la humildad de Scalabrini le permitió aceptar la inspiración de sus misioneros.

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iii. En la estación de tren de Milán

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Se ha hecho famoso un pasaje de su discurso de 1887, Italian Emigration to America, en el que relata su encuentro en la estación de tren de Milán con quinientos inmigrantes. La descripción del "nudo en el corazón" y la pregunta "¿Qué se puede hacer para ayudarlos?" actuó como un verdadero imperativo moral:

En esos mismos años (1881), uno de los principales escritores de Italia, el milanés Giovanni Verga, escribió I Malavoglia, una novela antimigratoria en la que la emigración es vista principalmente como un "cambio de estado" y como "lesa majestad", una afrenta a la inmovilidad del Destino, que castiga al infractor con la ruina económica y moral. Verga, un socialista y una figura preeminente del verismo italiano, estaba ciego a la realidad, degradando la migración mientras se alojaba en un hotel frente a la misma estación central de ferrocarril donde un obispo antisocialista que pasaba un día estaba tan abrumado por el sufrimiento que descubrió que no sólo su vocación cristiana sino también social. ¡Los caminos misteriosos de la Divina Providencia!

"Las dos sociedades que fundé [religiosas y laicas] comparten, más o menos directamente, la misma tarea del cuidado religioso, civil y moral de nuestros hermanos y hermanas expatriados..., porque en todo lo que se refiere a la migración, es imposible separar los intereses religiosos, civiles y nacionales, los intereses públicos y privados, sin perjuicio” (Scalabrini, Discurso sobre la Emigración).

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IV. EL HOMBRE DE ACCIÓN

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i. Su inteligencia, sus palabras y sus escritos

Scalabrini fue sin duda una figura destacada.

Scalabrini, sin embargo, no era un intelectual, aunque tenía una mente fina: clara, rápida y flexible. No era un hombre de vasta cultura, aunque sí un amante del conocimiento, y se mantuvo al tanto de los desarrollos teológicos, pastorales e incluso sociales contemporáneos de particular interés para su apostolado. Tampoco tuvo el don de cultivar la pura belleza de las palabras, como su gran amigo Bonomelli. Sus cartas pastorales y homilías generalmente reflejan los estilos de oratoria y escritura de la época. Están dirigidas al entendimiento de su pueblo, buscando iluminarlo con un discurso claro y suave, ya su voluntad, buscando despertarlo y desafiarlo a la acción.

Los testigos nos dicen que era un orador convincente y que sus palabras "mostraban cómo ardía en celo apostólico" (Don Orione). Desafortunadamente, sin embargo, este magnetismo no se trasladó a su palabra escrita (2000 páginas de homilías y 60 cartas pastorales, publicadas por SEI, 1994). El carisma de su santidad y el "celo apostólico" murieron con él. Lo mismo sucedió con las palabras de San Carlos: no han conservado ese amor palpitante de Dios y de las almas que hacía temblar hasta el púlpito, turbando a su taquígrafo, Passovino, mientras las anotaba.

Sin embargo, algunas de las páginas de Scalabrini aún desprenden el perfume secreto de su preocupación de pastor y de su amor por las almas, que buscaba llevar con sus palabras a lo alto de la "Escalera" (Scala).

Su correspondencia privada (por ejemplo: su correspondencia con Bonomelli publicada por Studium, 1983) muestra a un hombre de juicio sereno, consejo sabio, equilibrio perfecto.

Sus escritos sociales, particularmente los de migración, son otra cosa: fue un pionero y un hito. Como él mismo escribe, "son fruto de un largo estudio" y lo absorben en una "elocuencia que nace de palabras cargadas de hechos y cifras".

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ii. Acción

Scalabrini fue un hombre práctico dado a la acción ya la administración (como ya se ha visto en nuestro examen de las principales características de su actividad pastoral). Estas cualidades son los elementos principales de su verdadera imagen de pastor incansable, quien, como atestigua un examinador de sus virtudes heroicas, produjo "una cantidad de trabajo tan impresionante que nos deja no solo edificados, sino abrumados". Su inteligencia misma fue puesta al servicio de sus buenas obras, y parece exaltada por ellas.

Y cuando lo llamamos pastor, nos referimos a Scalabrini principalmente como obispo de Piacenza: porque incluso su trabajo como Fundador de los Padres y Hermanas Misioneros para los migrantes debe ser visto como parte del enfoque integral y holístico de su ministerio pastoral. . En todo caso, esta preocupación "católica" universal y esta "vocación centrífuga" (en palabras de Church and Human Mobility) resaltan otro aspecto distintivo de su visión pastoral: la capacidad de visualizar los problemas a mayor escala, viéndolos desde arriba y en la luz misteriosa de la Divina Providencia. Sus escritos repiten a menudo el dicho que expresa la visión providencialista de la historia: "El hombre clama, pero Dios lo guía"). Las mezquindades, la politiquería y los intereses personales eran totalmente ajenos a este hombre, que escribió en su libro personal de propósitos: "Levántate, hazte más virtuoso, purifícate, hazte más divino", y se aferró a ello; y que tenía como único fin "la gloria de Dios y la salvación de las almas". De hecho, fue la pérdida de almas lo que hizo urgente encontrar una "solución al gran problema [político italiano]", y también, por supuesto, al problema de la migración. Scalabrini rechazó el capelo cardenalicio, porque San Carlos HUMILITAS había entrado verdaderamente en su corazón.

Otro rasgo de su enfoque pastoral fue su sorprendente capacidad para infundir a todos sus hijos e hijas la levadura cristiana, de tal manera que la religión tuviera un dominio completo en sus vidas desde la cuna hasta la tumba. Cada estación, cada día y hora, cada momento de la vida, se sacralizaba a través de múltiples y diversas iniciativas, desde campanas para marcar acciones y días, hasta novenas contra sequías, plagas de ratas o enfermedades del ganado (¡la suya era una diócesis campesina!) , desde las iglesias (consagró más de doscientas) hasta las Cuarenta Horas, la práctica de la Misa y la comunión diaria, la adoración perpetua, las procesiones, las visitas al Santísimo Sacramento, el Rosario, las peregrinaciones, los tiempos litúrgicos y la instalación de crucifijos en cruces de caminos y pequeñas ermitas. Increíblemente un hombre de ideas tan elevadas y tan amplias tenía un don para los detalles prácticos que fertilizaba la vida de su pueblo con polen cristiano, con el tipo de acción popular capaz de alcanzar sus máximas implicaciones sentimentales y profesionales.

Evidentemente, esta cualidad requería un contacto directo entre el pastor y sus ovejas, de ahí las visitas pastorales, y con los pastores, de ahí los sínodos. Sobre todo, requería un proceso de evaluación, promoción y animación permanente, como se evidencia en muchos de sus escritos. En efecto, el aspecto clave de su enfoque pastoral no fue tanto la legislación, que en los tres sínodos proporcionó estructuras, instituciones, decretos, etc., sino más bien su comprensión y su esfuerzo por prevenir en su pueblo, incluido él mismo, la falta de ese espíritu necesario para dar vida a aquellas estructuras estratégicas que les permitan operar.

En tiempos de Scalabrini, (filósofo y escritor italiano) De Sanctis pronunció una famosa conferencia sobre Ciencia y Vida, en la que afirmó que la nueva ciencia secular que se enseñaba en las escuelas era incapaz de impartir vigor a las conciencias. Afirmó: "La ciencia debe imitar al catolicismo, cuya fuerza... reside en tomar al hombre de sus pañales y agarrarlo con firmeza hasta la tumba; debe imitar sus instituciones de granito, contra las cuales la ciencia secular ha sido martillando durante siglos, hasta ahora sin ningún efecto".

El elemento cuya ausencia en los métodos seculares lamentaba De Sanctis es el núcleo del enfoque pastoral de Scalabrini.

"Toda institución humana, incluso la más bella y santa, pronto se debilita, se oscurece y muere, a menos que el celo y el cuidado de las personas respetadas por su dignidad y acciones, a las que todo se vuelve como su centro, le den constantemente nueva vida y energía. , y de quien emana constantemente el aliento de vida" (Scalabrini, Carta Pastoral sobre el Catecismo, 1876).

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V. EL HOMBRE DE VOLUNTAD

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“El avance de las ideas es terriblemente lento, especialmente cuando chocan con intereses y pasiones personales, pero es implacable cuando son correctas y verdaderamente útiles. Por eso debemos perseverar, porque no importa cuán lentamente se alcance la meta, siempre que la debilidad no lo haga. no vencerá a los que son sus campeones” (Scalabrini, Discurso sobre la Emigración).

Scalabrini fue al mismo tiempo un hombre de voluntad y de acción.

Testigos en las diligencias diocesanas (para su beatificación) han declarado que, una vez que había decidido hacer algo que consideraba bueno y necesario, nadie ni nada podía desviarlo o frenarlo. En esto imitó a su modelo, San Carlos. La descripción de Scalabrini de San Carlos a sus Misioneros, como "un hombre de acción, sin lealtades divididas y que nunca retrocedió, un hombre de voluntad activa y constancia intrépida, proporciona un retrato notable de sí mismo.

Puede que Scalabrini no haya sido el número uno, pero ciertamente fue un número entero; un hombre que siempre fue al límite, con una firmeza de propósito capaz de librarlo de cualquier forma paralizante de prejuicio, hábito, cansancio o miedo. Y extrajo el secreto de este absoluto de su intensa relación con "El que está en lo alto de la escalera (Scala)" que se encuentra en su escudo de armas como obispo.

Su voluntad estaba motivada por un gran amor a Dios y a las almas, y respaldada por una intensa vida ascética que no desdeñaba las penitencias voluntarias y las oraciones a las que era indefectiblemente fiel, hasta el punto de comprometerse a media hora diaria de meditación bajo dolor del pecado grave.

Su "devoción" a Dios ascendía principalmente en las alas de la voluntad y del corazón, pero se alimentaba constantemente de devociones personales, visitas al Santísimo Sacramento, práctica de la presencia de Dios, ejercicios espirituales, etc. Nada extraordinario aquí, simplemente una extraordinaria fidelidad a los medios ordinarios de la tradición católica.

Su librito de resoluciones dice que vigilaba cuidadosamente su corazón, tomaba resoluciones claras y precisas, evaluaba y utilizaba todos los medios para "suscitar la devoción".

Entre las devociones que alimentaron su devoción, se destacan las del Santísimo Sacramento y de la Madre de Jesús. Del primero conviene recordar aquel verdadero monumento a su piedad que es el tercer sínodo dedicado íntegramente a la Eucaristía, que él, en el umbral del nuevo siglo, quiso como "signo de esperanza" para el mundo entero. Sabemos que pasó la noche anterior a su fatal cirugía en adoración ante el Santísimo Sacramento.

En cuanto a la devoción a la Virgen, recordamos que su última ceremonia religiosa fue la coronación de la Virgen del Castillo en Rivergaro con una corona tachonada con las joyas de su madre. Rezaba el Rosario todos los días y, según su maestro de ceremonias, cuando viajaba a pie durante sus visitas pastorales, se apartaba del grupo para rezar el rosario.

Mención especial merece su devoción a los Santos Patronos de la diócesis, de la ciudad y de las parroquias individuales, promoviendo tal devoción desde el mismo inicio de su ministerio en la Diócesis de Piacenza con el reconocimiento de las reliquias de los Santos Patronos. Esta forma de piedad ancla la fe a una tradición viva y heroica, recordándole cuánto "ha costado", recordándole sus raíces y el deber de dar testimonio. Por ejemplo, siempre les decía a los migrantes la necesidad de preservar la fe de "sus antepasados".

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VI. PERFIL DE SCALABRINI

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"Déjame embriagarme con la cruz"

 

A diferencia de otros santos de la misma época, la vida de Scalabrini no lleva el halo de los milagros, hecho que llega casi como un alivio.

Sin embargo, hay algo milagroso en su confianza en la Divina Providencia (ver declaraciones en los procedimientos diocesanos).

Los scalabrinianos tienen un sentimiento especial cuando recuerdan que sus primeros cuatro hermanos enviados a las Américas partieron confiando sólo en la Divina Providencia; dos días antes de zarpar, el Fundador todavía no tenía las 25.000 liras para sus pasajes. El dinero llegó de forma anónima desde Génova la víspera de su partida.

Su amado San Carlos al final de su vida había dicho que toda la fe cristiana se resume en el amor a la cruz y que no se necesitan otros libros cuando está el Crucifijo.

La vida de Scalabrini estuvo llena de cruces: además de la preocupación por todas las iglesias (¡sus visitas pastorales ciertamente no eran paseos agradables en aquella época!), estaba la que sus enemigos le ponían sobre los hombros, seguida por la aún más pesada de las católicos intransigentes, y continuando con Miraglia, que creó un cisma en la misma casa de este apóstol de la unidad que ya estaba tan entristecido al ver a los católicos divididos entre sí por razones políticas y filosóficas. Este cisma afectó su salud con las puñaladas diarias de seis años de martirio, y eventualmente se convirtió en insulto y agresión abierta.

La santidad de Scalabrini radica en su inicial aceptación de la cruz de la mano de Dios como herramienta de trabajo, y hacia el final en haberla llevado realmente con alegría.

Decíamos "hacia el final": la vida de Scalabrini tiene también la cualidad edificante de no tener una forma prefabricada desde el principio, sino desplegar las fuerzas que contribuyen cada vez más a configurarla: en primer lugar, la cruz.

Esta forma progresiva de santidad no es la de un asceta privado, sino la que le pide su trabajo como obispo. Scalabrini in not a holy man and a bishop, but he is holy because he is a bishop.

El Museo Scalabrini en la Casa Madre en Piacenza contiene una escultura grupal que representa al obispo rezando al Patrono San Víctor por el fin del cisma de Miraglia, retratado como una serpiente. Junto a esta escultura, casi simbólicamente, se encuentran los instrumentos de penitencia del obispo. Su vida ascética se profundizó durante esos terribles años, como la de San Carlos durante la peste. Su verdadera mortificación, sin embargo, era interior.

Las palabras de Scalabrini en la cruz se encuentran entre las más hermosas:

"La cruz: la Iglesia nos hace llevar una cruz de oro en el pecho, pero a menudo se convierte en un hierro tosco [= espada] que desgarra el alma".

"El obispo lleva una cruz sin la imagen de nuestro amado Jesús. ¿Por qué? Porque debemos amar la cruz incluso sin el consuelo de verlo: Fac me cruce inebriari - ¡Déjame embriagarme con la cruz!"

"Cierre la cruz pectoral a mi corazón y repita una y otra vez:  Fac me cruce inebriari '¡Déjame embriagarme con la cruz!'"

Fac me cruce inebriari "¡Déjame embriagarme con la cruz!" Repetiré muchas veces, apretando la cruz pectoral contra mi corazón: Las humillaciones, las penas, los insultos y las amargas desilusiones son parte del plan de Dios... Nunca estaré sin ellos, ni estoy sin ellos ahora... Dios mío, ¡Bendito seas! ¡Ánimo en la cruz de Jesucristo!

Esta última cita data de 1901. Y, como dijo Monseñor Caliaro su biógrafo, si tuviéramos que elegir un lema para identificar a Monseñor Scalabrini, el "Fac me cruce inebriari"_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_(o [Oh María,] déjame embriagarme con la cruz") del Stabat Mater, podría ser uno de los más "completos".

"¡Si pudiera santificarme! ¡Ser santo! hoc est omnis homo (= este es el verdadero problema). Bendito seas tú que siempre has sido santo; yo esforzarme por llegar a serlo, pero me temo que nunca llegaré a ese estado, ni siquiera con un tren de carga"  (correspondencia Scalabrini-Bonomelli, 1897, 338).

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VIII. CONCLUSIÓN

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La impresión inicial de Scalabrini como una figura superior y al mismo tiempo adorable es acertada. Creo que su cualidad amable proviene también de la humildad a la que nos hemos referido antes, y del carácter "común" de su espiritualidad, accesible a todos.

Sin embargo, su superioridad ciertamente existe, resplandeciendo y destacándose aún más claramente sobre el fondo de esta humildad.

La historia nos muestra que Scalabrini es el obispo de una serie de "primicias", con intuiciones reivindicadas como vencedoras por la historia: verdaderos signos de los tiempos.

i. Los "primeros" y puntos de vista de Scalabrini

Sus "primicias": cinco visitas pastorales realizadas personalmente; tres sínodos; el primer congreso de Catequesis del mundo; la primera revista catequética italiana (segunda en el mundo); propuestas para el primer catecismo unificado para italianos, incluidos los inmigrantes; creación de la primera cátedra de catequesis; la primera congregación religiosa misionera para emigrantes italianos; las primeras propuestas de una pastoral específica para los migrantes; establecer el primer instituto laico de asistencia a los migrantes, etc.

Sus percepciones han sido bien resumidas por el Papa Pablo VI: "Vuestro Fundador era bien conocido por algunas de sus posiciones, que podríamos decir que anticiparon acontecimientos en la historia de los católicos en Italia, porque tuvo una especial puntos de vista - puntos de vista muy discutidos en ese momento, pero que demostraron ser muy previsores - sobre la relación entre el Papado y el Estado italiano, y sobre la participación de los católicos en la vida pública del país (que no estaba permitida en ese momento). ) Nunca aceptó la fórmula vigente en ese momento, 'Ni elegidos ni electores'. Y esto le atrajo una animosidad considerable, pero también el mérito de haber entendido cuál debe ser el papel de los católicos en este país”.

Scalabrini se destaca como un hito en la pastoral de la Iglesia hacia los migrantes, y lo confirma el hecho de que su nombre aparece en los tres principales documentos del Magisterio sobre migraciones: Exsul familia_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_(1952), De pastorali migratorum cura (1969), and Church and Human Mobility_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_(1978).

ii. el memorándum

Veinticinco días antes de su muerte, inspirándose en parte en su reciente visita a sus misioneros en Brasil (1904), Scalabrini envió un memorando al Papa Pío X, a petición del mismo Papa, donde detalla un proyecto para dotar al Sagrado Consistorio Congregación encargada de organizar la pastoral de los migrantes en todo el mundo. Este proyecto sería llevado a cabo por el mismo Papa en 1912. Según el pensamiento de Scalabrini, la Iglesia debe hacer frente a un fenómeno tan universal como la migración con un organismo igualmente universal y supranacional -por ejemplo, la Congregación responsable de todos los obispos de el mundo católico. Este organismo debe coordinar todos los esfuerzos, involucrando a las Iglesias locales de partida y de llegada, enviando sacerdotes y misioneros especialmente capacitados, resolviendo conflictos jurisdiccionales, etc.

El obispo de Piacenza pensó en una escala tan grande que no estaría satisfecho hasta que la Iglesia adoptara sus ideas.

Entonces podemos decir que Monseñor Scalabrini, que no vivió para sí mismo, tampoco murió para sí mismo, porque poco antes de su muerte -que se produjo el 1 de junio, día de la Ascensión de 1905- ofreció a la Iglesia uno de sus mayores dones, capacitando él para ejercer influencia incluso después de su muerte.

Los santos son guías que muestran lo que cada uno de nosotros puede hacer de sí mismo. Si resultaron ser también "Fundadores", también muestran que su carisma debe ser vivido para que cada miembro pueda desarrollarlo con la originalidad del fundador.

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